カテゴリー: 短歌

　たまに東京に行き電車に乗ると、強い違和感を抱くことがある。混み合った電車で人々は視線を合わすことを避け、徹底的に他人に無関心である。混んだ車内で隣の人と肘を付き合わせる距離に立ちながら、徹底的な〈孤〉の群として地下の闇のチューブを運ばれてゆく様は、都市東京の日常でありながら異常な光景である。私はどうしてもこれに馴れることができない。掲出歌も通勤電車のひとコマを詠んだ歌であり、勤め人ならば誰でも一度は抱いたことのある感想だろう。〈私〉はメガロポリス東京の1200万住民の一人であり、いつでも代替のきく社会の歯車にすぎず、〈私〉の死後も何事もなかったかのように日常が続いてゆく。これは震えが来るほどの真実である。「くりかえし繰り返す朝」というリフレインが、アイコン的に日常の無限反復を表象している。

　松村由利子は1994年に短歌研究新人賞を受賞し、1998年に第一歌集『薄荷色の朝』を上梓して注目された。『鳥女』は2005年刊行の第二歌集である。松村は毎日新聞社の記者を経て現在は同社の管理職に就いているキャリアウーマンである。インターネットで検索すると、短歌よりも新聞の署名記事関連のヒットが多いくらいだから、その道では名を知られたジャーナリストなのだろう。『鳥女』には「働く女性」としての夢と希望と蹉跌の全部が盛り込まれている。そういう意味で極めて個人的な歌集と言える。

　誰もみな背骨を立てていることのかなしくもあるミルクスタンド

　気がつけばミントキャンディがりがりと噛み砕きおり会議の後に

　何千足の履き潰されしパンプスの山越え女は役職に就く

　予定稿のろのろと書く画面には国内初の臨界事故死

　反戦の行為ならねど料理記事書く同僚のやや羨しかり

　これらの歌は広義には職業詠ということになるだろう。佐佐木幸綱がどこかの対談で、昔は短歌の担い手として工場労働者や農業労働者の層が存在したが、今では状況が変わってしまい、そういう場からの出詠が少なくなったという趣旨の発言をしていた。例えば昭和22年の『人民短歌』には次のような歌がある。

　乾燥炉のかな錆匂ふ炉蓋とり今日の作業をはじめんとする　　林麟道

　木枯しのふき荒ぶ夜の汽車の旅安けくあれと車軸取換ふ　　滝田晃聖

　粉末炭吹込風車のかそかなる唸りを聞きつつ汗を拭きたり　　中津賢吉

　産業構造と社会の変化に伴いこのような汗の匂うような歌は少なくなった。高度成長と第三次産業へのシフトの結果、労働者のホワイトカラー化が進行したためである。しかし見かけは変わっても仕事の現場で人が感じることにはそれほどちがいはないのかもしれない。村松の仕事場は、事件の一報を合図に殺気立ち怒号が飛び交うような場所であり、またサラリーマンに付き物の人事異動や出世競争がある会社のひとつでもある。サラリーマン短歌と言えば長尾幹也が有名だが、村松や長尾の短歌はある意味で上に引用したような労働歌の直系の子孫だとも言えるのである。

　作者には子供がいるが家庭はない。自分のそのような状況と子供を詠んだ歌もたくさん収録されている。

　月一度新幹線に飛び乗りて子に会いにゆくレプリカの母

　母はこんないびつな鳥を作りたり粘土も人も手に負えぬまま

　カルピスのギフトセットが届く夏そんな家族もつくりたかったが

　ガラス越しに手を振り合える母と子のいよいよ遠き水泳教室

　自分を「レプリカの母」と感じてしまう気後れ、粘土細工で鳥を作るのがうまく行かないように人との関係を築くことができなかったという後悔、子供の成長とともに母子の距離がだんだん遠くなるという淋しさなどが詠われている。上に引いた職場詠にも言えることだが、作者の眼目は自分の置かれた状況を短歌という器で表現することにあるので、それほど修辞的技巧は凝らされてはいない。

　憧れの部分は主として恐竜の闊歩していた古生代に向かっている。

　ミルク色の霧たちこめる朝まだき羊歯も私も白亜紀を恋う

　今よりも世界美しかりし頃クジラの祖先陸を歩みき

　私たちどうして海を出たのだろう失くした鰭をプールで恋うも

　不思議なことだが、女性には水との親和性と並んで古生代へと想像力で直結する傾向があるようだ。男性歌人にはあまりそのようなことがない。

　女性の視点から男性を眺める次のような歌もある。

　キッチンに光あふるるこの朝もどこかで女が殴られている

　鶴となり狐となりて女らはついに子を捨てて旅立ちにけり

　男らは言葉少なに飲み食いし新幹線は獣舎のごとし

　したり顔にイラクを語るこの人も雌雄異体の種の一つなる

　作者はいわゆるフェミニスム論者ではないが、男性をこのように批判的視点から見る歌は個人的体験と並んでジャーナリストとしての経験から出たものでもあるのだろう。

　作者がリアリズムから離れて飛翔するのは歌集題名にもなった「鳥女」の連作においてである。

　わたしくの顔を見つけて立ち止まる幻視の画家の「鳥女」像

　鳥女きろりとまなこ光らせてまだまだ飛べぬふりせよと言う

　わが胸に長く羽ばたかざる鳥の黒き羽毛の抜けやまぬ夜

　くらぐらと口を開けたる沼の辺に鳥女赤き目をして立てり

　「幻視の画家」とは小山田二郎のことで、歌集のあとがきに小山田の「鳥女」を見たとき、これは私だと思ったとある。小山田の絵について論じられる「臆病さと残酷性」「寛容さと嫉妬深さ」を自らのことと感じたという。

　小山田二郎 (1914-1991)はシュルレアリズムに傾倒し幻想的な絵を残した画家で、晩年は世間との関わりを断った孤独のなかで過ごしていたため世に知られることが少ない。私はずっと前に小山田の「ピエタ」という絵をポスターで見て衝撃を受け、それ以来気にしていた画家なのだ。2005年に東京ステーションギャラリーで開かれた待望の回顧展は見に行くことができなかったが、その折りのカタログは手許にある。村松は小山田の「群舞」という絵を歌集表紙に使っているくらいだから、相当小山田に傾倒しているのだろう。

　小山田はフリーダ・カーロと同じように「痛い」画家である。心に鋭い痛みを感じることなくその絵を見ることができない。孤独と煩悶とが強烈な色彩を伴う幻視として形象化されてキャンバスに噴出している。鳥女像に自己を仮託して詠われた上の引用歌は、それまでのリアリズム基調の職業詠とはまったく異なる地平から撃ち出された歌に見える。その地平とは誰も立ち入ることのできないほの暗い内面である。職場での仕事や同僚や上司・部下らとの相関において把握された〈私〉を〈関係的私〉と呼ぶならば、鳥女像に村松が見た〈私〉は〈絶対的私〉である。〈関係的私〉は職場の異動や身分の変化によって動くが、〈絶対的私〉はそのような外的状況によって動かないものである。村松はこの〈絶対的私〉の発見によって歌の新たな根拠を見いだしたのではないか。「動くもの」ではなく「動かないもの」を詠むことで、村松の歌に新たな展開がもたらされるのではないか。そのように思えるのである。

　まぎれもない中年の男の歌である。中年男でなければ「いま我は生のどのあたり」などとつぶやいたりしない。青年はみずからの若さを信じて疑わない。初老の年齢にさしかかった人は、あとは人生の坂を下るだけと知っている。その中間に挟まれた中年は中途半端な期間であり、ふと行き惑うということが起きる。あとがきによれば、この歌集は作者の43歳から47歳までの歌を収録しており、実年齢の実感に基づいた歌であることがわかる。

　上二句が作者の想いで残り三句が叙景になっている。一字空けは二句切れを明示するための工夫だろう。この場合、下三句が上二句の「短歌的喩」（像的喩）として働き、意味を支える内的構造を持つ。では喩の中心となる「脚のなき虹」が暗示するものは何だろうか。作者には虹を詠んだ歌が他にもある。

　ははそはの母をはふりし野辺のはてあぢさゐ色の冬の虹たつ　『火の陰翳』

　梅雨のまの空にかかれる淡き虹、周平の佳き短篇のごと　　　『月下の譜』

　時雨すぎしなぎの木の上ひとはけの残虹ありぬ人を愛さむ

　一首目は作者30歳のときに享年69歳で亡くなった母親の弔いを詠んだ歌である。冬の虹は淡く、それは身罷ったばかりの母親の生を象徴するように見える。二首目は虹が作者の傾倒する藤沢周平の短篇になぞらえられている。三首目では虹が「人を愛さむ」というつぶやきを導き出す契機として表現されている。これを見ると虹は生の表象として比定されていることがわかる。

　掲出歌の虹には脚がなく途中で途切れている。その不安定な状態は、中年という半端な人生の時期とよく呼応しており、また序詞的に虹にかかる「とある日の日暮里に見し」という修飾句のなかの日暮里という地名の呼び出す意味作用もまた中年にふさわしい。これが六本木とか銀座のような華やかな流行の中心地では話がちがってくる。ちなみに掲出歌は、季刊現代短歌『雁』56号「わたしの代表歌2」で桑原自身が代表歌としてあげており、『現代短歌事典』（三省堂）の桑原の項目を執筆した影山一男もこれを代表歌としているが、そのことはあとで気づいたことである。

　桑原は1948年(昭和23年)生まれの団塊の世代である。國學院大學在学中に影山一男の知遇を得て、その縁で奥村晃作・高野公彦と知り合い、コスモス短歌会に入会している。第一歌集『火の陰翳』はコスモス新鋭歌人シリーズの一巻として1986年に出版されている。歌集に『白露光』(1992年)、『月下の譜』(1996年)、『時のほとり』( 2002年)があり、季刊現代短歌『雁』55号が桑原の小特集を組んでいる。『雁』の特集に文章を寄せた木畑紀子は桑原の短歌に見られる「光と闇」を、吉川宏志は「鋭い観察眼」を、中川佐和子は「都市生活者」としての側面をそれぞれ取り上げている。また全員に共通する認識として、桑原の短歌における師宮柊二の強い影響を指摘している。

　第一歌集『火の陰翳』は題名の示すように、光と闇の交錯する世界を描いて強い印象を残す。

　幾つもの掌(て)のごとき葉に見え隠れ無花果は赫き肉ひらきおり

　闇の中より砂利を踏みつつ現はれて線路工夫らまた闇に消ゆ

　暗き路地抜け出でしとき目を襲ひ驟雨のごとし花舗の裸灯は

　蝋燭の炎(ほ)ととのひの時折を乱れてふかき闇を揺らしぬ

　たっぷりと血や臓物や悪心をしまひてくらし人間の胴

　光と闇の交錯はカラヴァッジオのようなバロック絵画を連想させるが、バロックは本来「動とよじれ」を身上としており、桑原の「静と沈潜」の世界とはかなり異なる。私が連想したのは高島野十郎の絵の世界である。高島は好んでローソクの絵を描いた孤高清貧の画家で、ほとんど世に知られていない。私は久世光彦の『怖い絵』という本で高島の名を知った。キャンバスの中央に燃える一本のローソクだけを描いた絵には不思議な味わいがあり、生涯にわたってローソクや烏瓜の絵ばかり描いていたという偏執性も預かって、忘れることのできない絵のひとつである。上に挙げた桑原のローソクの歌は、木畑紀子も指摘するように、宮柊二の「一本の蝋燃やしつつ妻も吾も暗き泉を聴くごとくゐる」という歌と遠く呼応する歌であろう。しかし当時みずからを「鬱の器」と規定していた桑原にとって、ローソクの淡い光とその周囲の圧倒的な闇は、孤に鬱屈した心象を仮託するにふさわしい歌題と映っていたにちがいない。

　私は桑原の歌集を全部読んだわけではなく、『月下の譜』のみを通読し、その他の歌集はアンソロジーを読んだに過ぎないのだが、『火の陰翳』のような闇と孤独に身を浸すような詠風は徐々に変化を見せたようだ。木畑紀子は、第一歌集に身辺に題材を採ったものが多いのがふつうだが、桑原は逆で歌集を重ねるにつれて素材が身近になると指摘している。確かに『月下の譜』には次のような身近な題材をもとにした歌もある。

　歓迎のレイつぎつぎと取り出だす箱に記せりカリフォルニア産と　（ハワイ旅行）

　何の霊か棲める気配にひそひそと雨ふりしづむ東京地裁　　（勤務校の訴訟）

　一戦を交じへしのみに達川は西部の打者の癖見抜きしと　　（広島カープの野球試合）

　千万の仮想譜思へば一局の棋譜さんらんと星座のごとし　　（将棋の対局）

　出くわせる牛におどろき跳びのきし大松達知都会つ子なり　（中国旅行）

　吉川も「闇のなかに光が差してきたようだ」と桑原の詠風の変化に言及している。しかしながらこの変化は、光量の増加とか身辺に素材を求めるようになったというような表層的な変化ではあるまい。桑原は一種の「覚悟」のような境地に到達し、そこから反転して「軽み」を体得したように思える。それと同時に小さな命の証を愛しむ眼差しが強く感じられる。　

　いのちとは漏刻ならむ最終のひとつしづくをかなしみおもふ

　反転のきかぬ砂時計身にもてばさらさらに愛しその金の砂

　春雨にけぶる公園を濡れて行く一匹の犬　生の典型として

　頬ちかく吐かれし息のほのけきをよみがへらせてほうたる火(とも)る

　うすら氷に鎖されし湖(うみ)のあをき水そのしづけきにこもる少年

　一首目、人の命を水時計に譬え、その最後のひと雫に思いを馳せている。二首目もよく似た歌で、体内に持つ砂時計は命の比喩にほかならない。「その金の砂」という結句に愛しさが感じられるとともに、遠い師脈の北原白秋を思わせる。三首目は口語脈の強い歌で、技巧的な桑原にしては素直に詠んだ歌に見えるが、野良犬を生の典型として把握するところに桑原の到達した境地が垣間見える。四首目は「ホ」音の連続が歌全体にかすかな息のような印象を与えている。ホタルもまた命の表象であることは言うまでもない。五首目では「うすら氷に鎖されし湖のあをき水」までが序詞として美しいイメージを醸成している。

　桑原の歌の作りの巧みさは第一歌集『火の陰翳』から際立っているが、翌年1987年のサラダ現象を機にライトヴァースが流行し、また加藤治郎らのニューウェーブ短歌が注目を集めたこともあり、ややその陰に隠れた感は否めない。しかし『月下の譜』収録の次のような歌を見ると歌の作りの手堅さは明らかである。

　手囲ひにライターを擦る男ゐて頭上おほいなる夏の雲湧く

　黒髪をすべり逃れしヘアピンが電車の床に灯をかへしをり

　雨かぜに晒さるるなきコンコースを行く人らみな濡れし傘もつ

　一首目、手囲いの中の暗さと空の雲の明るさが鮮やかに対比され、またライターを擦る男には物語性が強く感じられる。二首目の床に落ちたヘアピンの輝きや、三首目の乾いたコンコースを行く人が濡れた傘を持つというおかしさをすくい上げる目には、鋭い観察力を見ないわけにはいかない。

　最後に特に印象に残った歌を三首あげておこう。

　ただよひてゐたる未生の言葉らも今はしづけく白水に帰す　『白露光』

　はつかなるえにしのありてこの猫と朝の閻浮の水わかち飲む

　摘みきたる桔梗いちりん手向くれば墓碑のおもてのかすか明るむ　『時のほとり』

　掲出歌は「大和國原」と題された連作のなかの一首で、作者が病を得た父親とともに奈良に旅した折りの歌であるが、その後亡くなった父親への鎮魂歌となっている。多武峰は中大兄皇子と藤原鎌足が大化改新の談合をした歴史的場所で、紅葉の名所として知られている。歌枕とまでは言えないにしてもそれに近い。だから「多武峰」に「もみぢ」と続くのは、古典和歌の没我的な共同体的美意識を拒否し、個の発想を重んじた近代短歌のテーゼからすれば、まっさきに批判されるべき陳腐さということになる。作者はもちろんそれを十分に承知したうえでこのように詠っているのであり、ここには短歌定型とは何かという問題に対するひとつの明確な姿勢があると考えてよい。個の浮遊と戯れ、口語とライトヴァースの氾濫を苦々しく思う作者は、あえて時代の趨勢に逆らっているのである。

　一ノ関忠人は1956年（昭和31年）生まれ。中学二年生のときに三島由紀夫の割腹事件があり、残された辞世により短歌という形式を意識するようになったという。國學院大學に学び岡野弘彦に師事し、大学院では折口信夫を研究している。第一歌集『群鳥』(1995年)、第二歌集『べしみ』(2001年)、セレクション歌人シリーズ『一ノ関忠人集』がある。

　その経歴から容易に想像されるように、一ノ関は短歌というものを明治の和歌革新以来100年の歴史を持つものとしてではなく、万葉以来1300年の時間の降り積もった文学形式と見なしている。このため現代歌人のなかにあっては例外的に古格の漂う歌風を持つ。文語定型こそ短歌の本道という信念に基づくものである。しかしその古き器に盛る内容が近代短歌を潜り抜けたテーマとなっていることは言うまでもない。そうでなければ現代において短歌を作る意味がない。現代短歌の作者がややもすれば極私的〈私〉への視野狭窄に陥りがちなのとは異なり、一ノ関の抱えた大きなテーマは「時代」、それも昭和という時代である。『群鳥』はさながら父親への鎮魂歌集の観を呈しているが、一ノ関がここまで父親に拘るのは肉親としての情もさることながら、一ノ関の父親が昭和元年に生まれ昭和という時代の終焉とともに生を終えたという象徴的意味合いを持っているからに他ならない。

　一ノ関が拘泥する主題に添って見てみよう。まず目に付くのは死と踵を接する生への不安と怖れを詠んだ歌群である。

　いのち濃き鶉の胸毛むしりたりあかねさす雲なだるる夕べ

　夕光のまぶしき道におもひをり泥中蓮のくれなゐのいろ

　熟しきつたるぶだうの匂ひわが部屋に充ちたり死者の影さす夕べ

　一番星見つけたる子も死のはうへゆるやかながら歩み近づく

　鶉の生命が反照したような夕焼け、泥にまみれた蓮の紅色、生命の横溢するブドウと死者の影。生は死を前提として成立しており、死は決して生の終着点ではないという認識がここにはある。浄土真宗の宗門改革に命を削った清沢満之の言葉を借りれば、「死もまた我等なり」なのである。

　現代短歌において男歌は述志の歌となる傾向があるが、一ノ関もその例外ではない。心に滾るものを詠んだ次のような歌がある。

　昭和ヒトケタ父より享けし血脈のたかぶりてわれも馬賊たらむか

　ひそかなる動亂ありぬわが卓の柘榴わづかに爆ぜたるのみの

　子の兜あやめにかをる五月闇劇しきものをわれは戀ひをり

　昔むかし戀に死にける男ありきカフェ・カプチーノ咽喉灼く熱さ

　述志はかなきか世紀末越えむとしつつ熟柿のにほひ

　昭和一桁生まれの父の血に大陸に雄飛した馬賊の幻影を見る一首目。夜の食卓にはじけるザクロに密かな動乱を期待する二首目。子の成長を願う端午の節句の武者飾りにまで暗く激しいものを希求する三首目。昔物語に恋に死んだ男を思いつつ、自分はカフェ・カプチーノなどというこ洒落た軟弱な飲み物を飲んでいるという四首目。ここには時代の流れに身を投じて自らの生を燃焼させたいとする強い願いがある。

　がしかしである。現代短歌における述志の歌はことごとく志の不発を詠うよう宿命づけられている。これの世にもはや満州のごとき新天地はなく、革命の幻想も夕映えのかなたに去ったからである。すると次のように声低く我が身を振り返る歌になる。

　臆しつつ生きゐるならむ燻製卵いぶせき黄身に咽喉むせかへる

　多摩川の堰こす水のたぎついろ眞旅するなきわれが見てゐる

　われに似るさが持つ者をはぐくめる妻をひそかに憎みゐるなり

　子をなして流離かなはず橋ゆけば橋の彼岸に石神笑ふ

　退轉と言はばいふべし乳母車押しつつ底ぬけに青き冬空

　武器をとることなき腕に子を抱けり激情はかく馴らされてゆく

　作者は定時制高校の教師となり、結婚し二子を得て家庭人として市井に暮らすことになる。そんな微温的な暮しのなかで燻製卵にむせる一首目。万葉の時代や西行のように眞旅することもなく、通勤電車に揺られて多摩川を越える自分を詠う二首目。自分に似た子孫を残すおののきを詠う三首目。流離の思いにかられつつかなわぬ自分を詠む四首目。自らの境遇を退転と自嘲する五首目。これらはまぎれもなく述志の歌であると同時に、日常のなかでの自己の不完全燃焼を詠う歌であり、その味は獣の肝のように苦い。

　かくして心をはるかな時空に遊ばせて身を燃焼させた人物たちに思いを馳せるとき、歌は挽歌の趣を深くすることになる。

　毛(マオ)と呼ぶ男、長身のゆらぎ立ち晩夏の河の夕暮るるなり

　能登の海にまぢかき砂丘これの世にくるしみし父子の墓うもれ立つ

　さらさらに男さびしき憂國忌夕べ鳥鍋に脂きらめく

　繁り濃き櫻のふる木に縊れたる北村透谷のぶらぶらの屍

　毛沢東を詠んだ一首目は『群鳥』屈指の美しい歌である。「長身のゆらぎ立ち」という身体描写に続く下句の連なりは「晩夏」=「挽歌」の連想をも誘って、革命という理想の色褪せた現代を凝視する。二首目は折口信夫と春洋父子の墓を訪ねる歌で、一ノ関は折口を通じて日本的なるものを学び、自らを「世に馴れぬ国学の徒」と呼んでいる。三首目は美的幻想の中の天皇に殉じた三島由紀夫を詠んだもの。四首目は革命的ロマンチズムを追求し25歳で縊死した透谷である。すでに書いたことだが、一ノ関は三島の残した「益荒男がたばさむ太刀の鞘鳴りに幾とせ耐へて今日の初霜」という辞世に接して短歌という文学形式を意識したというから、印象的な事件だったわけである。高度経済成長と大阪万博に浮かれていた日本人にとって、切腹と辞世などという前近代的制度がひょっこり顔を出した異様な事件であったが、その意味は戦後民主主義と経済成長のなかで深く問われることもなく、一奇人の愚行として忘れ去られた。一ノ関はそれに拘り続けたわけだ。

　一ノ関にとって昭和元年生まれの父親が過去の人ではないのと同様に、昭和という時代もまた容易に総括することを許さない時代なのである。

　ながらへて戰後を生きるくやしさを繰り言として父や老いたる

　ことしの死者おもひ獨り酒に酔ふ昭和六十九年暮れたり

　昭和日本紀　たとへば父の生と死をかたればすなはち戦争におよぶ

　おびただしき血が流れこの百年の日本紀書かれなば記述惨たり

　朕と呼ぶこゑのひびきにひれふして泣きたるや乳の銀縁眼鏡

　抑揚の乏しきこえ聲に帝國の滅びを告げしより半世紀

　昭和は天皇と戦争と夥しい死者の時代であり、戦後民主主義の昭和はそれを正しく総括していないとの思いがこれらの歌にはある。だから64年で終わったはずの昭和は、平成の世になっても一ノ関のなかでは終わってはいない。これほどまでの昭和という時代への拘泥は、戦犯の家庭に生まれ「祖父(おおちち)の処刑のあした酔いしれて柘榴のごとく父はありたり」と詠んだ佐伯裕子、また「昭和史を花のごとくにおもふとき衰へはいつも花の奥から」と美しく詠う佐々木六戈に類例を見いだすのみである。〈兄たちの世代〉という設定によって戦後という時代に鋭く問いかけたのは平井弘であったが、一ノ関は〈父たちの世代〉を測鉛として昭和という時代に問いかけるのである。

　そんな一ノ関の思いは当然ながら、生者とともにあるよりは死者とともにあることのほうが多い。

　いさぎよき生のあはれをおもふとき空のふかみをわたる鳥影

　うら若き父たちよこの冬空のふかきに入りてかへらずなりぬ

　おほははの髪うつくしうふかれ立つ夜の廊のむかう亡き祖父笑むや

　セレクション歌人シリーズ『一ノ関忠人集』に収録された散文のなかで、一ノ関が辞世や死刑囚の歌に思いを寄せているのはこの証であろう。一ノ関は「死と短歌は不可分のもの」とする短歌観を持ち、短歌について「日本語の原点、原罪としての短歌に、その可能性を探る」(『現代短歌100人20首』邑書林)という信条を吐露している。歌という文学形式の夜の底に沈んでいる澱のごときものに目を向ける若手歌人は数少ない。その意味において一ノ関のスタンスは独自であり、叙景歌・挽歌・羈旅歌に加えて父を悼む長歌まで作る手法の幅広さと手練れ振りは、スーパーフラット的平板さが目立つ現代短歌シーンにおいて注目に値するのである。

　若い女性の短歌の場合、相聞にその力が発揮されるのはごく当然といえる。愛恋の喜びと苦しさは人を強く揺り動かす。そこに感情の波動が生まれ歌が生まれる。梅内の掲出歌もまた恋の歌であり、それもくちづけの歌である。くちづけの陶酔を蜜蜂のぶんぶんいう羽音と半音づつ上昇する音階に喩えて、性愛の高揚感を歌にしている。おもしろいのは「みつばちが君のまわりを飛ぶような」ではなく「肉体を飛ぶような」となっている点だろう。「君のまわりを飛ぶ」ならば単なる音の喩としてしか働かない。しかし「肉体を飛ぶ」というやや突飛な表現を選択することで、羽音が肉のなかから立ち上がるような印象を与え、性愛の身体性を表現することに成功している。このような一見強引とも見える喩は、当初から梅内の文体的特徴として指摘されてきたところである。

　梅内美華子は1970年（昭和45年）に青森に生まれ、11歳のときから短歌を作っていたという。同志社大学に入学して第5次京大短歌会に参加している。第5次京大短歌会といえば、それまで休眠状態であったのを九州から出てきた吉川宏志が再興した時期で、京大短歌会黄金時代のひとつである。歌誌「かりん」所属。1991年に「横断歩道(ゼブラゾーン)」50首で角川短歌賞を受賞している。第一歌集『横断歩道(ゼブラゾーン)』(1994年)、第二歌集『若月祭』(1999年)、第三歌集『火太郎』(2003年)がある。

　角川短歌賞を受賞した「横断歩道(ゼブラゾーン)」には、今では有名になった次のような歌がある。

　階段を二段跳びして上がりゆく待ち合わせのなき北大路駅

　空をゆく鳥の上には何がある　横断歩道(ゼブラゾーン)に立ち止まる夏

　生き物をかなしと言いてこのわれに寄りかかるなよ　君は男だ

　一首目「待ち合わせのなき」に焦点化される青春の軽い虚ろさ、表題ともなった二首目の横断歩道(ゼブラゾーン)に形象化される青春のまだら模様の陰翳、三首目の結句の断言が示す若い男女の新しい関係性、このような要素が、サラダ現象以降のライトヴァースの波に洗われた短歌界において、新しい女性の感性を表現する短歌として歓迎されたのである。木漏れ日のような光と影はあっても、自我の浮遊感や不全感はここには見られない。青春特有の迷いはありながらもぴんと伸ばした背筋があり、現代の若手男性歌人の多くが自我の未決定性に悩んで眉根に皺を寄せているのとは対照的である。

　体感を基軸とする歌は『横断歩道(ゼブラゾーン)』のひとつの特徴である。

　釣糸のごとく降りくる蜘蛛はひかり雨上がりたる匂いを揺らす

　われよりもしずかに眠るその胸にテニスボールをころがしてみる

　ゆるま湯のごとき話に首を振るパルメザンチーズ舌に溶かして

　ラベンダーの香を焚きつつ汗ばみてゆく肉体を蔑していたり

　われの何を壊さぬように撫でいるか髪に触るる手湿りていたる

　一首目の雨上がりの匂い、二首目のかたわらに眠る人のかすかな吐息、三首目のパルメザンチーズの味、四首目のラベンダーの香り、五首目の髪を撫でる人の湿った手触り。こうして見るとわかるように、男性歌人が往々にして観念的な世界把握の方法を選択するのとは対照的に、梅内の歌の根底には皮膚的体感を通じて世界と接するという感覚が顕著である。

　川野里子は「かりん」2000年4月号に「世界をあばく感官」という文章を書き、そのなかで梅内の短歌世界を次のように総括している。

　「もし、『若月祭』を注意深く読むなら、九十年代以後おそらく最も新しい表現の方向が示されていることに気づくだろう。そこには身体感覚という世界把握の方法が息づいており、輪郭を失いつつある世界に潜り、沿って捉え、また暴いてみせている。その最も深いところに官能を伴ったエネルギーが隠されていることは見逃せない。」

　川野は梅内を河野裕子と比較し、河野が登場したとき「全身の感官を開いて世界を感受するような言葉とその新しさ」にみんな驚かされたという。篠弘の言うところの「体性感覚」である。梅内はその点において河野と共通するところがあるが、ちがいがあるとすればそれは、「河野と異なるのはどこか命の循環などの全体性をあきらめたところから出発せざるを得ない、もっと見えにくい世界に向かって感官を開かざるをえないという時代の宿題をかかえていることだろうか」と続けている。川野ならではの鋭い指摘であり、私には何ら付け加えるものがない。

　梅内の体感エネルギーはしばしば定型の枠を打ち破るためか、『横断歩道(ゼブラゾーン)』には破調の歌が多く、定型意識の緩さが指摘されることもままある。

　マニキュアの爪の吸われてしまいそうな牡丹は狭庭に大きすぎたり

　明るく話すことに疲れている昼に喉を冷たくおちるカフェ・オ・レ

　われらいつまで花火を眺めておれるのかギムレット黄砂のごとく揺らめく

　口語と文語の配合に稚拙さの残る歌もあるが、第一歌集特有の清新さがそれを補って余りあるというところだろう。このように世評の高い第一歌集であるが、たんねんに読むとよくわからない歌もある。

　わが知らぬ君の恋ほど明るくて木星の目を恋いつつ眠る

　炎天の下へとびだすまでの胸水濁りいてその水憎し

　ざりざりと耳含まれて笑いおる男　一気に食べてしまえず

　「わが知らぬ君の恋」はわかるが、なぜ「木星の目」なのだろう。どうもここには作者だけにわかる意味の飛躍があるようだ。二首目の「炎天の下へとびだすまでの胸」も意味が取りずらい。三首目になると正直かいもくわからないのである。若さゆえの筆の走りというべきだろうか。それとも読むこちらの感覚が鈍いのか。

　第二歌集『若月祭』になると歌の作りはぐっと落ち着きを増す。感覚の横溢が定型を突き崩すような歌は少なくなり、その分だけ定型意識が強くなったと見受けられる。

　風立ちてマロニエとわれをあばくときじっと動かぬ皇居の森は

　夏の風キリンの首を降りてきて誰からも遠くいたき昼なり

　ティーバッグのもめんの糸を引き上げてこそばゆくなるゆうぐれの耳

　給油所に赤く灯れるアポロンの横顔の先に春はひろがる

　いつかわれ雪食らう子を追うらむかあめゆき鼻に降りかかりたり

　冬の椅子恋と呼ばざるわれらいて長くそこより見ている裸木

　すべて字余りの句を含んでいるが、定型のリズムを壊すようなことはなく短歌的にうまく回収されている。「昼食べしバルチックカレーなつかしく夏の孤独は胃の腑のかたち」のようにうまくまとまった歌がある一方で、「あやつれぬ心か男　竹箒しばらく持たぬ手には長かり」のような歌もある。どちらに作者の心がストレートに出ているかといえば、もちろん後者の方である。『若月祭』を読んでいると、梅内はどちらの傾向の歌を作りたいと思っているのか、わからなくなるところがある。作歌技術が向上すれば短歌的にまとまった歌が多くなるが、その反面ストレートな感情が表現されている歌は減ってしまう。ここには大きなジレンマがある。

　第三歌集『火太郎』は読んでいないのだが、『現代短歌最前線　上巻』〔北溟社〕に『若月祭』以降の雑誌に掲載された歌がある。

　結界は空にもありややぶれたる桐のビロードの花をひろいぬ

　白鳥はいつしか白きKEYとなり鈍色の湖に差されていたり

　語るべき一本の芯見えぬ昼ほのおを盛りてドラム缶燃ゆ

　秋の皿掬いあげれば水影の揺らめくなかに青き鰭消ゆ

　夕水のほたる呑みしか君が母ほのかにともりわれを待ちおり

　口語が減り文語の比重が高まっていると同時に、青春の日常と相聞から次の段階に踏み込んでいる様が見て取れる。それと平行して、川野が指摘した「身体感覚という世界把握の方法」もまた、歌の表面からはきれいに拭い去られている。それに代わってどのような方法論を獲得してゆくのか、これが梅内の課題だと思えるのである。

　日常的現実はこの歌のなかにはいささかも詠われていない。「骨と螢と石ころ」は確かに現実の実在(の概念)であるが、その三者相互間に何らの連関もなく、「ホネ」「ホタル」の頭韻がかすかな音的架橋として働いているものの、それはこの歌においては挿話的でしかない。この歌は「～と」で等位接続された項目が並ぶという異色の構造を持っているが、上句と下句の間に明らかな断絶がある。上句の「骨と螢と石ころ」は落下するところを「見られている」側であり、下句の「われとモナドと神と」はそれらの落下物を「見ている」側である。作者には「抛られたる一ヶはわれの骨となり一ヶはとおく砂上をあそぶ」という歌があり、好んで自らの肉体を「骨」として表象する発想が見られるから、上句の「落下する骨」は重力の支配を受ける形而下的肉体をさすのだろう。「螢」は昔から死者の魂の表象として短歌に現われているので、「骨」を肉体と取ったついでに「螢」を魂と解釈し、ここに心身二元論を見ることもできるかもしれない。「石ころ」は〈私〉と関係のないこの世の事物の代表である。一方、見ている方の「われ」は、何とライプニッツが構想した究極の単子であるモナドと神の側に立っている。つまり、この世界の生成流転を超時的視座から俯瞰しているのであり、この「われ」は形而上的認識主体しての〈私〉にほかならない。〈私〉は肉体と魂と認識主体の三様に分裂している。

　日常生活の喜怒哀楽と徹底的に切断された観念的な短歌である。作者の市原は「僕の歌はメタフィジカルな歌だと言ってほしいんです」と語っていたそうだから、これは意図されたものなのである。日常生活の塵埃と無関係な宇宙的短歌というと、SFファンタジー系の井辻朱美が頭に浮かぶが、内容はまったく異なっている。市原の短歌を特徴づけるのは〈私〉と神をめぐる肺腑を絞るような煩悶であり、これは井辻には無縁なものである。

　市原克敏は1938年（昭和13年）に生まれ、木村捨録との出会いを通じて林間短歌会に入会し、その後同会編集人を長く務め、1997年に創刊された『短歌朝日』の編集にも参加した。歌歴は長いが歌集は遺歌集となった『無限』一冊のみである。市原は2001年に急性骨髄性白血病を発症し、闘病の末2002年5月3日に永眠している。『無限』は跋文を寄せた村山大和により編集出版されている。巻末に賤香夫人の筆による闘病記が付されているが、一個の人間が死へと向かうあり様を描いて余すところなく、読んでいて慄然とする。

　『現代短歌大事典』〔三省堂〕には「作風は、思索的色合いが強く、抒情は硬質である」とあり、代表歌として「なおもがく廃馬に似つつ〈永遠〉が暗き銀河に溺れていたり」があげられている。確かに市原の短歌は思索的・哲学的であり、それは市原が若い頃キリスト教に触れ、それ以来〈神〉を思い続けてきたからである。市原の思索的傾向は次のような歌によく現われている。

　存在の雲の方へと白鳥が旅をしているクォーククォークと

　遠ざかる粒子一個に遠ざかる星としてあるわれはおそらく

　そこに夜を小石のようにいま落とす待つコスモスの輝く瑕へ

　一首目のクォークは物質を構成する究極の粒子の名で、この歌では白鳥の鳴き声に擬せられている。雲に向かって白鳥が鳴きながら飛ぶという情景に、「存在」と「クォーク」という存在論的語彙がかぶせられることで、白鳥は実体を喪失してひとつのイコンと化し、一首は形而上的問いかけの歌として立ち現れる。市原のこのように〈私〉と宇宙という次元のまったく異なる存在を強引に対置する発想は、二首目にも十分に見て取れよう。三首目は集中でも屈指の美しい歌だと思う。「コスモスの輝く瑕」とは謎めいた表現だが、ここでは地球のことと解釈しておきたい。地球は青く輝く生命の満ちる星だが、それはまた人間の欲と暴力によりコスモス（=宇宙 / 調和）を乱す瑕でもある。そこに小石のように夜を落とす主体は超越者以外ではありえず、落とされた夜は人類への呪詛のようでもある。ここには「人は何故かくあるのか」という市原のうめくような問いかけが結晶していると言えよう。

　超越者として全能の神を信じようとするとき、信仰の前に立ちはだかる最大の疑問は、「人生にかくも苦しみが多く、地上に殺戮が絶えないのはなぜか」という疑問である。幼い子供を凶悪な犯罪者に殺された親は、「この世には神も仏もいない」と叫ぶだろう。もし神が善で全能であるならば、「どうして神は何とかしてくれないのか」という疑問を抱くのは人の性である。市原にとっての神もまた、ただ善であるだけの超越者ではない。

　十字架の雨を切る音ひりひりと下ゆく人ら夢裂かれつつ

　師よ弟子に神への祈りを祈らせよ祈りを祈る意味の無意味を

　なんぜんの神過ぎゆくも愚かなる神を問う神いまだ渉らず

　日もすがらひろばに立ちて神を待つ遅刻をわびる声など雲に

　なにごとも自力に非ず他力なりと弥陀の企み血の海照らす

　十字架の下を歩み行く人々の夢は無惨に切り裂かれ、祈りつつも祈りの無意味も同時に痛いほど意識されている。人に辛苦を強いる神は愚かな神かも知れず、広場に待てども神は現われない。どこかゴドーに似た不条理な実存的状況に人間は置かれているという認識がここにはある。驚くのは市原は次のような一見すると冒涜とも取れる歌も作っていることである。

　ゴルゴタにいやいやながら吊されよメシアよ君はズブの素人

　いやらしい女に逢うこそわが望み弾むこころにあの世が弾む

　そうならば神は女の方がいい女ざかりのからだがロゴス

　これを見ても市原の神への想いが決して一途な帰依ではなく、屈折し煩悶するものであったことがわかるだろう。

　『無限』を論じて次の一連を取り上げないわけにはいかない。それほど衝撃的な歌なのである。

　9841237ヘテ人を焼きわれは数うるかくのごとくに

　9152348アモリ人を撃ちわれは数うるかくのごとくに

　9263451カナン人を追いわれは数うるかくのごとくに

　9374562ペリジ人を侵しわれは数うるかくのごとくに

　9485673ヒビ人を滅ぼしわれは数うるかくのごとくに

　9516784エブス人を奪いわれは数うるかくのごとくに

　9627815ユダヤ人を呪いわれは数うるかくのごとくに

　9738126アラブ人を殺しわれは数うるかくのごとくに

　「われはショアーなり」と題された連作で、1996年11月に作られている。「ショアー」とはヘブライ語で「殲滅」を意味する。旧約聖書「ヨシュア記」によれば、モーゼに率いられてエジプトを脱出したユダヤの民は、モーゼの後継者ヨシュアを頭としてヨルダン川を渡る。旧約の神はヨルダン川の向こう側の土地をユダヤの民に与えることを約束し、その地に住むすべての民を殲滅せよとヨシュアに命じる。ヘテ人・アモリ人などはこうして滅ぼされた民族の名前である。市原は一連の最後にユダヤ人とアラブ人の名前を付け加えている。現在のパレスチナ問題の原因は、西欧列強の植民地的野心とサイクス・ピコ協定に代表される二枚舌外交であることは疑いを容れないが、市原の目には血で血を洗う争いはもっと歴史の長いものと映っている。ここには人間の奥深い業があると同時に、「殲滅せよ」と叫ぶ神への疑いをも見てとることができるだろう。羅列された無意味な数字が殺戮の無意味さを物語っている。

　市原の歌の多くはこのように、黙示録的世界観と宇宙論のあいだをさまようがごとき趣の歌で、日常の情景を詠んだものは少ない。しかしなかには次のような歌もある。

　わがゆびの影をいぶかる蜘蛛といる蜘蛛に流れる時間の外で

　ゆきずりの真昼の丘に木を怖るしたたるものの緑より濃く　

　当つる刃に桃若やぎてけぶらえる生毛そよぐも青らむ皿に

　見下ろせばひしめく墓の波の秀のひとつひとつに方代が乗る

　一首目では蜘蛛に流れる時間とヒトである自分に流れる時間の非共役性が主題である。二首目では「緑したたる」という慣用表現を分解し、「緑」から「したたるもの」を分離したところに観念性が色濃い。三首目は青い皿にのった桃を詠んだものだが、単なる静物ではなくどこかに危機の意識が潜在している。四首目はなかなかおもしろい歌で、方代はもちろん山崎方代のことである。「見下ろせばひしめく墓の」は喩とも序詞とも取ることができる。

　足もとに蟻が見えればわれまたぐ時折りわれを何かがまたぐ

　市原にとって神とはこの歌に詠まれているように、「〈私〉をまたぐもの」として把握されていたのかもしれない。入院し死を目前に控えていた市原は、「神は遠きが故に我信ず」とメモ帳に記したという。『無限』一巻は市原と「遙かな神」との内的対話と闘争の証として、われわれの目の前に置かれている。

　正岡は1962年（昭和37年）生まれで、十代の頃から早熟振りを発揮して短歌を作っていたらしい。歌集『四月の魚』は1990年にまろうど社から刊行されたが、すぐに入手不可能になり、歌壇でもそれほど話題にならず幻の歌集と化した。『短歌ヴァーサス』第6号 (2004年) が誌上歌集という異例の形で『四月の魚』を復刊し、荻原裕幸の選による歌集刊行以前の歌45首を添えて再び世に出ることとなった。

　「四月の魚」はフランス語の poisson d’avril (ポワソン・ダヴリル)の日本語訳で、4月1日に魚をかたどった紙切れをこっそり人の背中に張り付けて興じるフランスの習慣から来ている。いわゆるエイプリル・フールなのだが、BBC放送が真面目な顔をしてデタラメなニュースを報じるイギリスなどとはちがって、フランスではこの日に嘘をつくという習慣はない。poisson d’avril の起源は定かではないが、魚はキリスト教ではイエスのシンボルのひとつであり、おそらくはキリスト教以前に遡る生命と春の再生を祝う行事に由来するのだろう。

　掲出歌は現代の口語短歌の特徴のひとつである平仮名と漢字の意識的な配合 (多めの平仮名と少なめの漢字) により、全体として淡い透明な印象を与える歌である。「きみ」という二人称が使われているが相聞歌ではなく、「ぼく」との関係もまた短歌からきれいに拭い去られている。「きみがこの世でなしとげられぬこと」とは何かは明かされず、またそれが「やさしくもえさかる舟」とどう関係するのかも語られない。しかし、「この世でなしとげられぬこと」という否定の相における世界の把握、「もえさかる舟」という破壊と消滅のイメージによって、静かな諦念と喪失感が一首から滲み出る、そのような歌の作りになっている。しかし、抵抗のない読後感と平易な語り口に騙されてはいけない。初句「きみがこの世で」の７音の破調と、下句「やさしくもえさ / かるふねがある」の句跨りを見てもわかるように、正岡は前衛短歌の語法を我がものとし、それを口語脈で実現しようとしているのである。

　正岡の短歌の個性は次のような歌によく現われている。

　[1] 夢のすべてが南へかえりおえたころまばたきをする冬の翼よ

　[2] みずいろのつばさのうらをみせていたむしりとられるとはおもわずに

　[3] もうじっとしていられないミミズクはあれはさよならを言いにゆくのよ

　[4] ネル・フィルターひたされている水にわが朝日がうつるP・K・ディック忌

　[5] 生きてなすことの水辺におしよせてざわめきやまぬ海螢の群れ

　[6] 天像は冷えゆく秋の枯草の虚空に浮かぶわが月球儀

　[7] 薔薇とその季節を生きてもろともにほろぶ時間の水際に立てり

　[8] クリーニング屋の上に火星は燃ゆるなり彼方に母の眠りがみえし

　『四月の魚』に収録された順番どおりに並べたが、一見してわかるようにうしろの歌ほど文語脈で上に行くほど口語に変化している。だから作歌時期は下ほど古く上ほど新しいのではないかと考えられる。だからこちらも順番を逆にして論じてみよう。

　最後の[6]～[8]は「天象街」と題された連作に含まれていて、この一連は完全に文語定型となっている。「天象街」はもちろん造語だが、浜田到の「天使街」を連想させ、浜田と同様に天上的幻想を交えた美的昇華を強く感じさせる作風である。[6]は秋の空に浮かぶ月を詠んでおり、秋の名月とくれば古典和歌の共同的美意識にたやすく回収されそうな歌題であるが、月球儀は本来月を模したものであるのに、実物と模型の関係を逆転し、空にかかる月を月球儀と見立てることで古典和歌の地平から軽々と身をかわし、それに「わが」と所有形容詞を冠することで、作者の署名落款を墨痕鮮やかに残している。

　[7]は「薔薇」「季節」「時間」と、押しとどめようもなく流れ去るものを並列し、最後に「水際に立てり」とすべてを一人称で受け止めることで、時間という誰に取っても等しく流れるものを〈私〉が引き受け、それによって世界の定めを鮮やかに浮かび上がらせている。中山明の「歳月は餐をつくして病むもののかたへに季節(とき)の花を置きたり」という歌をどことなく連想させる歌である。

　[8]はクリーニング屋の上に輝く火星という意外な取り合わせがまず目を引く。火星大接近の時期ならば地球からも大きく見え、また赤い星だから燃えているようにも見える。ここまではやや幻想的匂いはするものの叙景であり、下句は一転して「彼方に母の眠りがみえし」と回想調の個人的述懐に移行している。この語法はとても前衛短歌風であり、後でも触れるように菱川善夫が「辞の断絶」と呼んだ塚本邦雄の語法を彷彿とさせ、不思議な感覚を呼び覚ます歌となっている。

　[5]では海螢が詠まれているが、海螢は水辺に押しよせることはあっても、ざわめくことはない。ざわめいているのは〈私〉の心であり、海螢は心像の喩である。生きることの迷いを海螢に事寄せて詠うこの語法は驚くほど古典的である。

　ここまで見た段階で言えることは、正岡が前衛短歌以後の語法を確実に吸収して自家薬籠中のものとしており、それと平行的に歌の背後に立つ〈私〉が明確に見える歌を作っていたということである。例えば[5]の歌には海螢を見つめる〈私〉が確固として存在し、その〈私〉は多少のずれはあるものの作者自身と重ね合わせて読解してもまちがいではないと了解される、そのような〈私〉である。

　しかし正岡の作歌態度は大きく変化を見せたようだ。上に引用した歌群を上へと遡ってみよう。[4]ではネル・フィルターが水に浸されているというのだから、コーヒーを淹れた後である。朝日が差しているのだから朝食の風景と考えてよい。P・K・ディックは『アンドロイドは電気羊の夢を見るか』などの作品で知られる米国のSF作家である。するとP・K・ディックの忌日に朝食のコーヒーを飲んでいる情景ということになるのだが、もうここに来ると歌の背後に立つ〈私〉の輪郭は、「わが」という所有形容詞があるにもかかわらず、その位相が判然としないものに変容している。[6]の「わが月球儀」の「わが」の力強さと比較してみればその差は明らかである。

　そして[1]～[3]の最初の3首である。これらの歌には「いつ・どこで・誰が・何を」したかという具体的記述が意図的にかつ徹底的に拭い去られている。いかなる現実の出来事や場面や人と人との関係性からも遊離して、これらの歌は取り返しのつかない喪失感・別れの気配・悲劇の予感といった漠然とした感情だけを言葉のかなたに浮かび上がらせる、このような作りになっている。これらの歌の透明感と詩性は圧倒的であり、電脳短歌イエローページの別室「e短歌salon」で2001年5月1日から20日までの間に開かれた『四月の魚』のネット批評会でも、[1]～[3]の傾向の歌が多くの人から支持されていた。上に引用した[5]～[8]の傾向の歌よりも[1]～[3]のような作りの歌を好きな歌として挙げていた人が多かったのである。それが正岡の歌人としての個性として高く評価されているということだろう。

　その評価に異論はない。また正岡のこのような歌がとても美しいこともまた事実である。しかし、もう少し長い短歌史的観点から見てみると、私はそこに一抹の危惧を感じないわけにはいかないのであり、以下その危惧を中心にして書いてみたいと思う。

　[1]～[3]のような歌の作り方は、正岡以外にもかなりの数の今の歌人に見られるひとつの流れである。伝統的短歌結社に所属せず、同人誌とインターネットを活躍の舞台とし、現代詩とゆるやかに接続している歌人にこの傾向が強い。その代表格として早坂類の名をあげておこう。

　ぼんやりとしうちを待っているような僕らの日々をはくらかす音楽(おと)

　いとおしく思いますから歯並びの美しいことなどなど全部

　わたくしは当て所無く祈りをし　わたくしは走る　ひとりの朝に

　早坂の短歌にもまた「いつ・どこで・誰が・何を」したかという具体的情報は決定的に欠落しており、「想い」だけが充満している。作者が何らかの想いを抱いくきっかけとなった出来事や情景が現実に存在していたとしても、それらはきれいに拭い去られて言葉から滲み出すような孤独な想いだけが差し出されて読む人に届けられる。このような歌の作り方は早坂だけでなく、玲はる名・佐藤りえ・今橋愛・飯田有子・雪舟えま達の若手歌人に共通した手法であり、また『ラスト・トレイン』の中山明にすでにその先蹤を見ることもできよう。ちなみにネット上でのみ存在する中山の第三歌集『ラスト・トレイン』の歌稿が編まれたのは1991年のことであり、正岡の『四月の魚』刊行の翌年であることに、時代の符合を感じないわけにはいかない。

　ながれてゆく風景の色　ぼくはただあなたのゆめをみてゐるだけだ

　いつかきた夢の坂道　よそよそしいふりをしてゐるきみの家まで

しっぽの先まで餡が詰まった鯛焼きのように、一首全体をひとつの想いが満たしていて、何首も続けて読むと息苦しくなるほどである。頭の天辺から足の先まで「一首全体がひとつの想い」というこのような歌のあり方が、とりもなおさず私に危惧を覚えさせる原因なのだ。

　ここで短歌史をひもとくと、戦後の第二芸術論の流れに位置する臼井吉見は「短歌への訣別」(『展望』昭和21年)のなかで「短歌形式が今日の複雑な現実に立ちむかふ時、この表現的無力は決定的であるがそれよりも重要なのは、つねに短歌形式を提げて現実に立ちむかふことは、つねに自己を短歌的に形成せざるを得ないとういふ事実である」と断じ、その論拠として宣戦布告の時と無条件降伏の時に歌人たちがほとんど見分けのつかない歌を作っているという事実を指摘している。

　一億の民ラジオの前にひれ伏して畏さきはまりただ声をのむ　　（開戦時）

　大きなる時に会いつつ　はふりくる勇みの涙　のごひにのごふ　（終戦時）

臼井たちの「短歌滅べ」という短歌滅亡論に対して塚本邦雄らの前衛歌人が採った戦略は、歌のなかに異質のものを持ち込むことで短歌的韻律に流れない抵抗感を作り出す工夫と、菱川善夫が「辞の断絶」と呼んだ次のような語法であった。

　壮年のなみだはみだりがはしきを酢の壜の縦ひとすぢのきず

笠原伸夫が「勦滅的前衛短歌論」（『短歌』昭和41年）という文章で、この塚本の歌の「を」という助詞の係り方が曖昧であり、「あいまいな辞の定着力からくる上句と下句の関係は、あいまいなイメージを構成するものでしかないだろう」と批判したのを受けて、「あいまいさを招かざるを得ぬ詩句の構成と辞の用法のうちにこそ、塚本の詩法の存立の本質はのぞき得るもののようにおもわれる」と菱川は切り返し、続けて「一個の人間の内にある矛盾と対立の意識こそ、かかる辞の断絶の技法を支える基底であろう」と書いた。（「実感的前衛短歌論 – 『辞』の変革をめぐって」『短歌』昭和41年、後に『現代短歌美と思想』に収録）

　暗渠の渦に花揉まれをり識らざればつねに　冷えびえと鮮しモスクワ

　暗渠に浮かぶ花とモスクワのあいだには本来何の関係もない。しかしこのように意味的に断絶した上句と下句が一首のなかで喩的関係を取り結び、そこに歌の外部へと打ち出される批判力が生まれる。このように一首のなかに意図的に抵抗感と折れ目を作り出すことで、「短歌的抒情」に流されて「つねに自己を短歌的に形成せざるを得ない」という短歌滅亡論からの批判に答えようとした、前衛短歌の修辞的意義がおおむねこのように総括されているのは、よく知られているところである。短歌定型という詩型について執拗な考察を重ねている永田和宏の言葉を借りるならば、「自己否定の回路はいつでも開いた状態のまま、表現の可能性を探る」（「自己否定の回路」『喩と読者』所収）という認識が、短歌という形式と修辞そのものに働きかける必要があるということなのだ。

　ここまでの考察を踏まえて正岡や早坂の短歌をもう一度見てみよう。　

　みずいろのつばさのうらをみせていたむしりとられるとはおもわずに　　正岡

　ぼんやりとしうちを待っているような僕らの日々をはくらかす音楽(おと)　　早坂

　　平仮名を中心に作られたこれらの歌は透明感に溢れている反面、一首のなかに抵抗感も折れ目もなく、初句から結句までがひとつの水の流れのように読み手に受容される。ここには辞を断絶させることによって、〈私〉が短歌的抒情に満たされることを決然と拒否し、世界に対する批判力を歌に与えようとした前衛短歌の面影はない。このように一首全体がひとつの想いに充満している短歌は、世界に対して閉じられているのであり、それは結局のところ作者自身に対しても閉じられているのである。このような餡の詰まった鯛焼きスタイルの短歌には、まるで申し合わせたかのように〈他者〉が不在であり、一様に孤独なつぶやきのような表情を湛えているのはこのためである。この種の短歌が作者自身に対しても閉じられているのはなぜかというと、他者不在の孤独な空間からの発語ののちに、作者が次にどこに行けばよいのかがまったくわからないからである。

　正岡豊は『四月の魚』を上梓したのち、「歌のわかれ」をしてしばらく短歌から遠ざかっていた。中山明も『ラスト・トレイン』を白鳥の歌として短歌と訣別してしまった。この二人が「歌のわかれ」を選択せざるを得なかったという事実は、作者自身が自らを他者の希薄な空間に閉じこめてしまったと感じたからではないかと思えてならないのである。

　ニューウェーヴ短歌のプロデューサー格である荻原裕幸は、正岡豊と『四月の魚』を評して、次のような的確な俯瞰を示している。

「たとえば、山崎郁子、早坂類、東直子、それから男性歌人で言えば穂村弘。１９９０年代の短歌の世界に広がっていった彼らの作品には、生きる切なさの核を、そこだけとりだして見せてくれるといった、独特の共通感覚がある。この感覚は、正岡豊にも通じるものがある。」

　「生きる切なさの核を、そこだけとりだして見せてくれる」とは言い得て妙である。しかし「そこだけ取り出した」切なさは、いわば雑菌にまみれた現実とは切り離されて純粋培養された切なさである。人も知るように純粋培養された無菌環境では、人間は自家中毒するか自己免疫疾患に陥る危険と隣り合わせなのだ。第二芸術論があれほど激しく批判した「短歌的抒情」に、歴史の溝を軽々と越えて再び回帰してしまうおそれがないとは言えない。

　正岡の短歌がそうだと言っているのではない。『四月の魚』に収録された歌は文体も多様であり、固有名の活用、詞書きの効果、隠された引用など、ここでは論じることができなかった様々な工夫が歌に施してある。そういった全体像を見なければ公平を欠くのは明らかである。しかしながら、『四月の魚』が優れた歌集であり、最初の出版からすでに15年が経過しているにもかかわらず、現在でもなお現代短歌に刺激を与えることができる歌集であることを十二分に認めた上で、敢て上に述べたような危惧の念を覚えたことを書き留めておかなくてはならないと感じたのである。

　一読してハッと息を呑む歌というものがあるとすれば，それは掲出歌である。私は大阪での研究会に行く阪急電車の中でこの歌に出会い息を呑んだ。1995年の地下鉄サリン事件に遭遇し，そのとき妊娠していた女性のことを詠った歌である。鈴木の眼差しは事件に遭って亡くなった人や後遺症に苦しむ人たちに注がれるのみならず，その時お腹にいた胎児にも注がれている。もし堕胎された胎児まで勘定に入れるならば，地下鉄サリン事件の死亡者の数は公式発表よりも増えることになる。慄然とするとはこういうことを言うのだろう。恥ずかしいことだが，私はこの歌に出会うまで考えてみたこともなかった。腹の中の子にまで注がれるほどに人間に対して浸透する深いまなざし，これが鈴木の感受性の核であり，短歌を作る際の鈴木の一貫した視座を代表するものである。花鳥風月我ガコトニ非ズと言えば言い過ぎだろうか。

　2005年8月に刊行された邑書林セレクション歌人シリーズの『鈴木英子集』は特異な構成になっている。第一歌集『水薫る家族』 (1985年)と第二歌集『淘汰の川』(1992年)はごく僅かの抄出歌のみで，大部分は本シリーズのために書き下ろされた第三歌集『油月』が占めている。同シリーズの佐々木六戈のように，歌集も句集もこのシリーズがデビューという特異な人もいるが，そもそも書き下ろし歌集というのはあまり聞いたことがない。過去を振り返らず，現在を重視する鈴木の姿勢の現われと受け取りたい。

　鈴木は東京の月島の生まれである。『鈴木英子集』に解説を書いた藤原龍一郎も東京の下町の育ちであり，次のような鈴木の歌に体験共有的な共感を示している。鈴木の短歌を近くから見てきた人ならではの周到な解説である。

　水無月にかなしき水を湛えおり家族をつつむ東京の水

　築かれし佃・月島・晴海町わが濃きこの血を築きし町よ

　路地裏のちいさき窓より空仰ぐ星なきこともわれは知りつつ

　「街」ではなく「町」と書かれる風土を語るとき藤原は雄弁で，その風土を共有しない私としてはただ聴き入る他はない。文学研究に自然科学的決定論を持ち込んだイポリット・テーヌならば，「風土が人を作る」という公式の有効性を改めて誇るところだろう。これら鈴木の初期短歌では，自分を作り上げた風土が抑制された抒情とともに詠われているのだが，鈴木の歌が鈴木らしさを持ち始めるのは，次のような歌を作り始めた頃からかと思われる。

　「級友を殺した僕たち」と君は亡き友よりもみずからを泣く

　小学期，われも多数の側にいき独り立ちいるあの子を囲む

　「死ぬ」と言い屋上の網に手をかけたあの子のスカート嘲(わら)って引いた

1986年に「お葬式ごっこ」遊びが引き金となり中学生が自殺した事件があった。その中学生の級友がたまたま鈴木が講師をしていた塾の生徒であったという偶然をきっかけに，鈴木は人間の背後に横たわるものに引きつけられるようになったらしい。遊びがきっかけとなって級友を殺してしまったことへの罪責感よりも，そんな立場に置かれてしまった自分たちを嘆く少年に批判的眼差しを投げかけるかと思えば，自らも幼い頃にイジメの多数派に与していたことを回想して，いったんは外に向けた刃を内に向けるという態度がここにある。それは人間を裁断することへのためらいの態度である。だから鈴木の眼差しはいつも柔らかい。

　国内を出ずれば優しくなることに気づき私も日本もあわれ

　ラワン材積みたる車と擦れ違うあれは私の国へ行く木々

　一首目は海外に出た人ならば誰しも感じたことのある感覚を掬い上げて「私も日本もあわれ」と閉じているところに鈴木の態度がある。二首目も熱帯林の過剰伐採を批判する気持ちより，あわれと感じる気持ちの方が勝っている歌である。

　第三歌集『油月』に至って鈴木が世界に注ぐ眼差しは限りなく低くなり，人や物の背後に回り込み内部に浸透するがごとき透過力を示すようになる。そこには結婚して生まれた娘さんが自閉傾向と診断されたという事情も与っているだろう。

　川の上(へ)のプラットホームに朝々を笑みいる彼は智恵遅れの子

　この子悲しや悲しやこの子朝なさな走る電車の中に自慰せり

　かりそめの賑わいやあるボンベイに売られしほそき少女らあふれ

　足場組むはいずれも異国のおとこにて挨拶だけを日本語にせり

　まだ近き過去のことではあるけれど〈タイ米〉と呼ばれ死にし子ありき

　そこでなき場へと渡りてゆく母子〈公園ジプシー〉と名づけて終わり

　極北のバローから君は流氷の悲しさに都市へたどりつきしか

　桃の子が駆ければここもうるわしき野となるほらほら兎も来たり

　一首目と二首目は駅で見かけた知的障害児を詠っている。短歌では詠みにくいテーマを扱いながら，正面から見つめる目を逸らさずしかも眼差しが柔らかい。この「目を逸らさず，かつ柔らかい」という点に，鈴木の短歌の最も大きな特徴があるように思う。鈴木の視線は海外に出かけても身売りされ売春する少女たちや，日本で建設労働に従事している外国人労働者に注がれる。五首目ではやはり自殺した少年が，六首目では母親たちの輪に入れてもらえず公園を転々とする母子が取り上げられていて，〈公園ジプシー〉と名づけて終わりとするマスコミをやんわり批判している。七首目は伝統的生活を破壊され誇りを失ったイヌイットの人たちのあわれが詠われている。八首目の桃の子とは自閉傾向のある娘さんのこと。この歌では娘さんを童話的世界に遊ばせて詩的昇華を遂げさせている。

　もう少し大きな短歌史的文脈で考えると，古典和歌の雅の世界から韻律的変化を遂げて俗のリズム (都々逸調) に近づいた歌を，今一度雅の世界へと引き戻す要請が近代短歌には課せられていたはずである。明治の短歌革新は写生という方法論を軸とすることでこれを実現しようとしたと見なすことができる。近代的〈私〉の真実がその担保と考えられていた。戦後の短歌史も軸こそ写生から変化し多様化はしたものの，基本的には同じ流れの中で捉えることができるだろう。

　ところが鈴木の短歌，特に第三歌集『油月』を読んでいると，雅から身を引き剥がすようにしてむしろ俗に接近する姿勢が見える。たとえば次のような歌である。

　若き日はおおかた一度は死にたくて。死ななきゃならない日がくるまでは

　煮出しすぎの麦茶に麦のくさみしてわたしを煮出せるおとこが欲しい

　夜空を歩いていたら一番会いたいひとがいてはやれる首をやさしく撫でた

　川下に流れつきたるなりゆきの若ききわみの裸体グラビア

　これは口語の多用といった文体的要因から生じる印象ではなく，おそらく歌の元となる発想を汲み上げる場所の問題である。鈴木の目線の低さはすでに指摘したところだが，これを徹底させると限りなく俗に接近することになる。もちろん俗を詠って歌とするにはそれなりの膂力が必要であり，それを実現している鈴木の歌はむしろ奇貨とすべきなのかもしれない。

　最後に話題は変わるが、巻末に「二十三年目の詠み人しらず」という鈴木の文章が収録されている。1981年7月11日に内ゲバにより殺害された國學院大學学生の高橋秀直を追悼して大学の正門に立てられた看板に書かれていた「青年死して七月かがやけり軍靴の中の汝が運動靴」という歌をめぐるエピソードである。岡野弘彦がこの歌について大学新聞で言及し，また『短歌』(角川書店) 平成16年の8月号「101人が厳選する現代秀歌」特集でこの歌を選んでいる。私もこの号を読んでいて，大学のタテ看に書かれた作者不明の歌を現代秀歌として推すことに驚くとともに，この歌そのものに強い印象を受けた。國學院大學短歌研究会のメンバーであった鈴木は高橋と友人であり，そんなことからこの歌の作者とまちがえられたことがあるという話である。ほんとうの作者は短歌研究会4年生の安藤正という人だそうだ。鈴木の文章に出会い、知りたいとずっと思っていた謎が解けたような気がした。長い年月が経過しても人の記憶に残る歌の力を物語るエピソードである。青春の痛ましさを感じさせるこの歌とともに高橋秀直の名を記憶しておきたい。

　新しく出た歌集を取り寄せて繙くのは，実に楽しいひと時だ。どんな世界が私を迎えてくれるかという期待に胸が膨らむ。いつでもそうだが，読み始めて歌の世界に入るには，いささかの時間を要する。最初はどの波長で歌を読み解けばよいかがわからず，頭のなかの周波数を調整するダイヤルをあちこち回す。そのうちこの波長で受け取ればよいのだとわかる。ここまでに要する時間は，歌人によって，また歌集によって大きく異なる。山下泉の『光の引用』の場合は，やや長くかかる方だろう。それは山下の歌の世界が実に静かな世界であり，声高に叫んだりこれ見よがしに旗を振ったりしないからである。喩えて言えば，がらんとした部屋のなかに椅子が一脚と壁に立てかけた梯子があり，窓から光が射し込んでいる，そんな感じだ。私の好きな画家の有元利夫の静謐な世界とどこか通じるところがある。

　さて掲出歌だが，冒頭の「モルヒネに触れたる手紙」には相当な詩的圧縮がかかっている。モルヒネは阿片から抽出される麻薬だが，現在では末期ガンなどの激痛緩和に医療用として用いられている。この文脈で読み解けば，「末期ガンに冒されている人からの手紙」と解することができる。しかしただそれだけではなく，手紙がモルヒネに触れたという認識が膨らんで，手紙自体がふつうの日常を送る人が触ってはならないものという禁忌の意識もかすかに感じられる。一方，「水仙光」という詩的造語からは，水仙の湛える光，または水仙に降り注ぐ光という透明で明るいイメージが立ち昇る。その光は明るいながらも沈痛な影を宿しているようにも見える。

　作者の山下泉については，歌集あとがきに書いてある以上のことは知らない。中学生の頃から短歌を作っていたが，リルケの詩に惹かれて大学ではドイツ文学科に学び，高安国世氏に出会って「塔」に入会している。収録された歌のなかには浜田到の名がある。高安国世，リルケ，浜田到と並べてみると，山下が青春期にどのような文学に傾倒していたかがよくわかる。『光の引用』は山下の第一歌集であり，今年2005年の現代歌人集会賞を受賞している。朝日新聞の文芸欄で，高橋睦郎が今年度の収穫として池田澄子の句集『たましいの話』と並べて『光の引用』をあげていた。この歌集についての反響はまだ少ないが，硬質な抒情を湛えたその短歌世界と修辞の冴えによって高く評価される歌集として人々の記憶に残るだろう。

　山下の短歌世界をひと言で表現するのは難しいが，「現代詩と短歌の融合を夢見る人は多いが，うまくいった例は多くない。『光の引用』にはその幸福な例がいくつもある」という山田富士郎の栞に寄せた文章が手掛かりになるだろう。自身詩人であり短歌も俳句も作る高橋睦郎が今年度の収穫として評価したのも，その点に着目してのことにちがいない。山下の歌は基本的には文語と口語を取り混ぜた定型なのだが，定型短歌という形式そのものに限界まで負荷をかけることによって，伝統的詩型としての短歌を新たな表現の器として生まれ変わらせようとした前衛短歌のような志向はなく，むしろ定型意識の手綱を緩めることで現代詩とのなだらかな接続を試みようとする位置取りが感じられる。例えば次のような歌である。

　耳はただ水音もとめ透きとおる斜めに海に抱かれるごとく

　遠き夜を手繰れば揺れる魚と蝶くぐりきし水まとえる光

　日ざしにねむる明るい葡萄の内側をしずかにくだる車輪になりて

　夕闇を少し砕きて呑みこめば尾に光浮き撫でる掌がある

　明るい病室のような秋の日に町じゅうの金木犀銀木犀が散る

　日常の〈現実〉からの素材の借用は最低限にまで縮減され，選び抜かれたコトバがクリスタルグラスが密やかに触れ合うような静かな音を立てている。おそらく山下のなかには短歌によって自己の〈現実〉を逆照射するというような意図はない。コトバが作者の〈現実〉と〈世界〉を暴くためにそれらへと送り返されることなく，隣り合った別のコトバと触れ合って涼やかな響きを立てる。その音が響くのは現実の空間ではなく，永田和宏が言うところの「虚の空間」であり，山下はその虚の空間に詩的な軌跡を描くことをひたすら目差していると思えるのである。

　このようなスタンスを採るとき，歌はどのような構造として立ち顕れるか。一首目の上句「耳はただ水音もとめ透きとおる」は，歌の背後の〈私〉が水の音を求める飢餓感を堤喩表現により表わしているが，下句「斜めに海に抱かれるごとく」はその希求を直喩的に表現したものでありながら，上句の表わす欲求をそれ以上具体化する作用をほとんど持たない。一首は海の波にたゆたうように流れ，読後にはただ澄んだ印象だけが残される。そのような作りになっている。

　吉本隆明が『言語にとって美とはなにか』において，「短歌的喩」という概念を提案したことはよく知られている。

　たちまちにして君の姿を霧とざし　或る楽章をわれは思ひき　　近藤芳美

　この歌では上句が「像的な喩」として下句の意味を導くイメージを喚起し，同時に下句は「意味的喩」として上句の心像を支えている。上句と下句の互いに照らし合う反照関係が一首のなかに緊張感を生み出すとともに，読者のなかに像的イメージと意味とを有機的に関連するものとして送り届ける，そのような構造になっている。しかるに，山下の短歌はこのような構造を持たない。上にあげた四首目を例に取ると，上句「夕闇を少し砕きて呑みこめば」をすでに詩的圧縮はあるが何かの現実的動作と解釈しても，下句「尾に光浮き撫でる掌がある」が果して何かの喩なのかそれとも上句に喚起された幻想なのか判然としない。だから「扉を閉じて眸も閉じてあなたから輪郭を消す炎(ひ)を消すように」という歌を次のように改行して書くと，それとほとんど現代詩なのである。

　扉を閉じて
　眸も閉じて
　あなたから輪郭を消す
　炎を消すように

　上句と下句とが「短歌的喩」によって反照し合う構造は，鋭い緊張関係によって一首の意味を屹立させようとする表現意図に対応する。たとえば三枝昂之の『水の覇権』の次のような歌をその例として見ることもできよう。一首から立ち上がる心像とそれに支えられた意味は鮮烈である。

　誰れの志(こころ)を裁ちてひかりて落ちたるとあした畳に咲く冬の針

　山下の短歌に「短歌的喩」を弾機として上句と下句の反照関係を押し上げる構造がないということは，作者自身が一首の〈意味の屹立〉を目差していないということなのである。このようなスタンスは山下をもう一歩現代詩の地平へと接続させることになる。

　山下の短歌を読んでいて他に気づくことは，三句切れの歌が多く，二句切れがほとんどないことである。塚本邦雄は自分の歌の特徴として，初句に字余りが多いこと，二句切れが多いこと，結句に字足らずが多いことをあげたことがある。これは「俳句から逃れたい」という思いと，「上句への付け句に過ぎない下句を避けたい」という思いから出たものだとも述べている。塚本発言の文脈で眺めてみると，山下の上三句は俳句として読むことができるものが少なくない。

　1) 病廊は病巣のごとく野にうねる
　2) 水の髪そぞろに長き渡し舟
　3) 海に向くテーブルを恋う姉妹いて
　4) 裏梅を見にゆく旅の春の縁
　5) 胸の樹の小枝にかかる巣箱あり

　1) 羽曳野という古き解剖台
　2) 積み荷なる吾が髪はこび去る
　3) 一人はリュート一人は木霊
　4) 父やわらかく物を問う声
　5) 青葉の笛の鳥の音ぞする

　上の1)～5)が上句，下の1)～5)がそれに続く下句である。もちろんこれは，下句が上句への単なる付け句になっているという意味ではない。山下の修辞が，倒置法・転倒法・句割れ・句跨りなどの技法を駆使して短歌文体の革新へと向かうベクトルを内包するものではなく，むしろ叙法自体は古典的と言ってもよく，その修辞の苦心が主として語彙の連接と詩的圧縮によるイメージの喚起へと向かっていることを述べたいだけである。現代の短歌シーンでこのようなスタンスで作歌している人はあまり多くない。かつての中山明，小林久美子，松原未知子，それから早坂類あたりにわずかに似た傾向を感じるのみである。

　山下の詩的圧縮が遺憾なく発揮された歌をあげてみよう。

　夏の家の水栓とざし帰るとき魚鱗もつ水息ひとつ吐く

　やわらかき朴の木片削る子の手暗がり過ぐ夏の夜の櫨は

　雨を飼う白き部屋なりいまきみの舟形の靴が帰りつきしは

　兄の死の細き夕ぐれ街すべて鐘楼となる水の倒影

　ひらくほどに黙(もだ)ふかくなる梅園の光の底に足は届かず

　三つ編みは昏き蔓草　昼を編みほのかに垂れる夜のうちがわ

　一首目の「魚鱗もつ水」，二首目の「夏の夜の櫨」，三首目の「雨を飼う白き部屋」，四首目の「兄の死の細き夕ぐれ」といった語法に従来の短歌とは少し趣の異なる圧縮の掛け方があり，この辺りにいわゆる短歌的抒情とは微妙に質の異なる詩精神を感じてしまうのである。また五首目の「梅園の光の底」，六首目の「ほのかに垂れる夜のうちがわ」などには遠くリルケが感じられる。もっともリルケでは梅園ではなく薔薇園だが。

　栞に文章を寄せた河野裕子によれば，山下は寡黙な人だという。そうだろうと納得できる。饒舌からほど遠いこの歌集の啓く世界には静かな光が満ち満ちている。その光を浴びて歌集の世界の中を歩くとき，静かな喜びに充たされる。この歌集と出会えた人は喜ぶべきである。

　掲出歌は具体的な情景の写実的描写ではないと思われる。ふつう日常の空間がメスで切り開かれることはないからである。だとすると「メスにより切り啓かれた空間」というのは，何かの比喩と解釈するか，あるいは心的状態の詩的表現だと解釈するしかない。比喩だとすると，「メスにより切り啓かれたような空間」ということになり，例えば鋭角の変形ガラスを嵌め込んだ窓とか，壁と壁とのごく狭い隙間から海を眺めている光景になる。その狭い空間を通して見える海に船が一隻漂っている。一首をこのように解釈することもできる。しかしこれではいまひとつおもしろくない。ではこれを心的状態の詩的表現と解釈すると，「メスにより切り啓かれた空間」は思いがけず開示された日常空間の裂け目ということになるだろう。こちらの解釈の方が読みが深くなるようだ。それも作者が「切断」とか「切断面」に対して強い固着を示しているからである。

　光栄堯夫 (みつはな たかお)は1946年（昭和21年）生まれで，歌誌「桜狩」を主宰しており，『夕暮れの窓』，『現場不在証明』などの歌集の他，詩集・小説・評論集など数多くの著作がある。文芸のいろいろな領域を横断するマルチな人のようだ。『空景』は1999年の刊行で第4歌集に当たる。刊行年度が情報として重要なのは，本書が90年代後半に作られた歌を収録しているからである。90年代後半というと，95年に阪神大震災とオウム真理教事件があった。日本漢字能力検定協会はその年の世相を表わす漢字一字を毎年募集しているが，95年は「震」であった。山一証券などの大型倒産が相次いだ96年は「倒」，和歌山砒素カレー事件があった97年は「毒」，東海村バケツでウラン事件のあった99年は「末」が選ばれている。このような世相を反映して『空景』には黙示録的終末感の漂う歌が多い。「エヴァンゲリオン遺文」と「オウム真理異聞」と題された連作は，題名そのものが時代とのかかわりを示している。

　ひとつずつ失われてゆく物語傾く地平に坐して紡げど

　〈我〉よりも影が本体となる真昼あまたの死体を呑みし路上に

　血を薄め流した色に都市はいま明けゆく傷口を閉じられぬまま

　燃え尽きたものの記憶を刻みゆく地下深き闇の無辺に

　出家せし侠徒の青き頭頂は残月を浴び異臭放てり

　真に個人的な物語が失われる喪失」，私に代わって影が本体となる「私の希薄化」といった主題が，夜なお明るい都市を背景として紡ぎ出されてゆく。次にあげる歌も同じ主題の延長線上にある。

　捨てられた果実がひそかに香を放つ最終電車の過ぎたホームに

　固体なる証しの影も消え失せつここ過ぎて薄明地帯に入りたる

　もはや影などはなし点々となりたる我等街下に散らばり

　誰かが見た夢の後(あと)を辿ってる複製にしかすぎざるか我も

　固体としての凝集性を喪失して液化する私，影を失って無人称化する私，レプリカントに過ぎない私といったテーマは，現代都市を背景として短歌を作る人には馴染みのテーマであり，例えば生沼義朗や菊池裕にも見いだすことができる。問題はそれを短歌にどのように詠うかという点にあるだろう。

　プロフィールによれば光栄は「個性」同人とある。「個性」は最初「近代」という名前で加藤克巳によって創刊された歌誌である。加藤といえばモダニズム短歌であり，その真骨頂は次のような歌に現われている。

　青いペンキはあをい太陽を反射(かへ)すから犬の耳朶が石に躓く

　不気味な夜の　みえない空の断絶音　アメカリザリガニいま橋の上いそぐ

　寂として東京丸の内午前三時ルドンのまなこビル谷に浮く

　瞬時石割れ　内面匂う鮮しく　歪形なして褐色の紋

　白昼夢のようでありながら鮮烈なイメージ，違和感のある物の取り合わせ(傘・ミシン方式)による衝撃感，「歪形」「内面」「回転」などの硬質な漢語を短歌に織り交ぜたときに生じる異化効果，このような要素が伝統的短歌ともプロレタリア短歌とも異なるモダニズム短歌の構成要素である。モダニズム短歌がヨーロッパのシュルレアリスムなどの芸術運動から多くを得たことはよく知られている。

　光栄の短歌にはこのモダニズム短歌の影響が色濃く感じられる。例えば次のような歌である。

　地層を貫く痛みに触れて立ちつくす去年(こぞ)より低くなりたる街で

　戻れない位置にて眺む没陽は三角楕円となりて堕ちゆく

　冥(くら)き同心の輪を描きゆく燈籠は傾く永劫回帰の軸を

　透明な長管のごとき高速を車は液体となりて流るる

　螺旋状に引き裂かれてゆく　闇の深さを押し退け撓む夜のアイリス

　「地層を貫く痛み」という表現，「三角楕円」という有り得ない図形，「永劫回帰の軸」という漢語，また4首目に見られる喩と液体感覚は，モダニズム的感覚と言ってよい。しかし加藤においては表現の斬新さと新しい詩精神を唱道する芸術運動として捉えられていたものが，光栄においては現代の黙示録的状況を描く手段となっているところが時代の差である。

　このことは先にも触れたが，光栄が「切断」と「境界」に執着しているところにも現われている。

　吹く風に水面は割れて立ち上がり水無月の闇に眼を開きたり

　剥がれゆく継目を泌み出た廃液がしたしたとただしたしたと浸蝕し始め…

　地殻の裂ける無音が芯に響きくる滅びの支度(いそぎ)を整えて坐す

　足跡はどこまで続く青白き雪はひたすら境目に降る

「割れる水面」「剥がれる継目」「裂ける地殻」のようなイメージが繰り返し反復されるのだが，それは眼に見える現実に切断面を生じさせ，その奥にあるものを剔抉したいという作者の姿勢によるものだろう。従って光栄の短歌に浮上する〈私〉とは多くは「見る〈私〉」や「暴く〈私〉」であり，単に抒情する〈私〉ではない。しかし，なかには「音もなく立ち昇る霧首筋をひいやりと撫で…しめあげてくる」のように作歌意図が透けて見えすぎる歌があるのはいささか残念である。

　さて現代を黙示録と捉えたとき，人が取りうる立場はそれほど多くない。脱出の道はあらかじめ閉ざされている「脱出は未だならざり皇帝のいない八月いくとせ経たる…」　残るのは祈りであり，光栄がそのスタンスに立つとき生まれる歌はなかなか美しいのである。

　銃口を向けられたらば群青の空のごとくに澄むかたましい

　祈りには遠き両手をかざしおり汝がまなざしの波よりこぼれて

　逆光を背負いて歩くまだ影の伸びゆくを一つの祈りとなして